El artı́culo sugiere el carácter esquemático de dos ensayos de J. Derrida sobre la epokhé heideggeriana. A partir del cruce de los esquemas relativos a la presencia en general y los fines del humanismo, el análisis se concentra en la referencia a la epokhé en ambos prolegómenos de 1968. Al insistir en la esquematización preliminar, el comentario insinúa el programa de lectura implicado en el seguimiento mimético de las mallas semánticas.

O ensino de filosofia seguiu uma rota tortuosa desde a colônia até os tempos atuais. O breve histórico desse percurso tem o objetivo de reafirmar a necessidade dessa disciplina no currículo escolar, sobretudo porque sempre há aqueles que a consideram de pouca importância. No entanto, em um mundo cada vez mais pragmático, a formação exclusivamente técnica de nossos jovens dificulta o processo de conscientização crítica, além de desprezar a herança de uma sabedoria milenar. Os primeiros tempos No Brasil, desde o (...) século XVI, o ensino de filosofia fazia parte do chamado curso de artes oferecido pelos jesuítas aos filhos de colonos que concluíam o primeiro nível de letras humanas. É bem verdade que apenas alguns colégios dispunham desse curso, voltado exclusivamente para a elite colonial portuguesa. A base do ensino de filosofia era a tradição escolástica, e, mesmo durante os séculos seguintes, não houve interesse em abordar as conquistas das ciências modernas, já vigentes desde o século XVII, na perspectiva de Francis Bacon e das descobertas de Galileu Galilei. Do mesmo modo, não eram ensinadas as teorias de René Descartes e John Locke. Inspirado nos ideais da Contrarreforma, o ensino jesuítico reafirmava a autoridade da Igreja e dos clássicos, com o controle sobre as informações a que os alunos teriam acesso. No século XVIII, os fundamentos aristotélico-tomistas perduraram, com raras exceções, apesar de o marquês de Pombal ter expulsado os jesuítas. O próprio Pombal permitiu a divulgação de algumas dessas obras "esclarecidas", mas cuidou de elencar uma lista das proibidas. Contrariando o controle, as novas ideias circulavam no Brasil por meio de estudantes formados pela Universidade de Coimbra e também pela venda clandestina de panfletos e cópias manuscritas. Desse modo, nas aulas régias, instituídas por Pombal para substituir as escolas dos jesuítas, no geral foi mantida a educação elitista, livresca, desfocada da realidade brasileira durante o império e a república. Apesar do controle, havia exceções, nas poucas vezes em que intelectuais, professores e conhecedores de bibliografia atualizada ensinavam disciplinas como ciências modernas, filosofia e matemática. Algumas congregações religiosas, como a dos franciscanos, também se interessavam pelas contribuições científicas e filosóficas de seu tempo. Ensino de filosofia: entre facultativa e obrigatória A partir do século XIX, predominou um vaivém entre a filosofia como disciplina obrigatória ou facultativa. Com a criação de cursos jurídicos no Brasil, na década de 1820 - em São Paulo e Recife -, a filosofia tornou-se disciplina obrigatória do ensino médio, como pré- requisito para o ingresso ao curso superior, reforçando o caráter propedêutico daquele curso. Em 1915, uma reforma de ensino tornou a filosofia disciplina facultativa, mas o ministro Francisco Campos tentou reverter esse quadro em 1932, tornando-a novamente obrigatória. Conhecido pela atuação no movimento da Escola Nova, Campos aliou seus esforços aos de figuras importantes da pedagogia brasileira, como o sociólogo Fernando de Azevedo e o filósofo e educador Anísio Teixeira. A tendência escolanovista era renovadora e se fazia necessária diante da situação econômica do Brasil. Com o início da industrialização, surgia a necessidade de melhorar a escolarização, sobretudo para os segmentos urbanos. Francisco Campos introduziu as disciplinas de lógica, sociologia e história da filosofia no currículo escolar. Com a Reforma Capanema, em 19142, o ensino secundário dividiu-se em ginasial e colegial. Este último foi subdividido em científico, com ênfase no estudo de ciências, e clássico, que privilegiava a formação em humanidades. Nesse contexto, a filosofia se constituiu como disciplina obrigatória em um dos três anos do científico e em dois anos do curso clássico, com proposta de programa bastante extenso. No entanto, uma sequência de portarias reduziu gradativamente o número de horas-aula da disciplina, por fim, restrita ao último ano do colegial. Em 1961, foi promulgada a nossa primeira Lei de Diretrizes e Bases da Educação (LDBJ, a Lei n. 4.024, ocasião em que o ensino de filosofia perdeu a obrigatoriedade. Período da ditadura militar Durante a ditadura militar no Brasil (1964-1985), as aulas de filosofia foram extintas pela Lei n. 5.692, de 1971. Essa lei reformou o então chamado ensino de 1º e 2º graus e introduziu o ensino profissionalizante, de acordo com a tendência tecnicista proposta pelos acordos entre militares e tecnocratas. Um dos objetivos era adequar a educação às exigências da sociedade industrial e tecnológica, com economia de tempo, esforços e custos. A educação tecnicista encontrava-se imbuída dos ideais de racionalidade, organização, objetividade, eficiência e produtividade, como se fosse uma empresa: esperava-se que, ao terminar cada um dos níveis, o aluno estivesse capacitado para ingressar no mercado como força de trabalho, caso necessário. Para implantar o projeto de educação proposto, o governo militar não revogou a LDB de 1961, mas introduziu alterações e fez atualizações. Enquanto a aprovação da LDB resultara de amplo debate na sociedade civil, o governo autoritário regulamentou as leis do ensino universitário (Lei n. 5.540/1968) e do ensino de 1º e 2º graus (Lei n. 5.692/1971) de maneira impositiva. Diversos acordos, conhecidos como MEC-Usaid (Ministério da Educação e Cultura e United States Agency for International Development), ofereceram assistência técnica e cooperação financeira para implantar a reforma. A habilitação profissional constituiu-se em um emaranhado de "ofertas" que chegavam a 130 habilitações profissionais distribuídas conforme os cursos e as regiões do país. Algumas disciplinas desapareceram, como a de filosofia, e outras foram aglutinadas. Por sua vez, a inclusão de Moral e Cívica no primeiro nível e de Organização Social e Política no segundo exerceu a clara intenção de doutrinamento político. Há controvérsias em torno da extinção da filosofia do currículo escolar. Para alguns, a extinção revelava a intenção explícita dos governos militares de evitarem o desenvolvimento do pensamento crítico. Outros analisam de modo diferente, alegando que, com raríssimas exceções, o ensino da filosofia reduzia-se à história da filosofia, com ênfase na memorização, não representando, portanto, nenhuma ameaça ao regime de exceção, por desempenhar papel submisso e nada subversivo. Além disso, de acordo com o viés tecnicista da reforma, havia necessidade de mais espaço para incluir disciplinas voltadas para a habilitação profissional. Já nas universidades, era possível notar o crescente desprestígio da filosofia, tendo ocorrido perseguição a professores, muitos deles exilados. Todavia, o propósito de formar profissionais, conforme propunha a nova lei, não se concretizou. A escola pública se fragilizou ainda mais, enquanto algumas boas escolas da rede particular encontraram meios de contornar a lei e oferecer um ensino de qualidade com os mesmos conteúdos que visavam desenvolver o espírito crítico e, portanto, a capacidade de seus alunos pensarem por si mesmos. Em 1982, no clima da abertura democrática, a Lei n. 7.01-114 permitiu a reinserção da filosofia no currículo como optativa, a critério do estabelecimento de ensino. Nada foi conseguido sem esforço, mas com trabalho intenso e pressão da sociedade civil. Associações especialmente criadas para esse fim aglutinaram professores de cursos secundários e superiores para promoverem encontros, movimentos de protesto e contatos com autoridades governamentais, no esforço conjunto para alcançar aquele objetivo. Lei de Diretrizes e Bases da Educação Nacional (LDB) n. 9.394/1996 Após a aprovação da Constituição brasileira de 1988, restava elaborar a lei complementar para tratar das Diretrizes e Bases da Educação Nacional. A primeira LDB, de 1961, levara muito tempo para ser aprovada e ofereceu no final um texto já envelhecido. Devido a esse fato, havia interesse em acelerar a regulamentação da nova LDB, o que ocorreu em dezembro de 1996, com a publicação da Lei n. 9.394. O primeiro projeto da nova LDB baseou-se em amplo debate, não só na Câmara, mas também na sociedade civil, além de várias entidades sindicais, científicas, estudantis e segmentos organizados da educação. O projeto original exigiu do relator Jorge Hage importante trabalho de finalização, já que a nova lei não resultaria de exclusiva iniciativa do Executivo, e sim do debate democrático da comunidade educacional. No entanto, com apoio do governo e do ministro da Educação, o senador Darcy Ribeiro apresentou outro projeto que começara a ser discutido paralelamente e que terminou por ser aprovado. Como ficou a situação do ensino de filosofia? Apesar do movimento consistente que continuava defendendo o retorno da filosofia ao ensino médio, foi grande a decepção. Vejamos por quê. Ao estabelecer as finalidades da educação básica e as diretrizes dos conteúdos curriculares, essa lei destacava a importância da formação para o exercício da cidadania, a difusão de valores fundamentais ao interesse social, aos direitos e deveres dos cidadãos e de respeito ao bem comum e à ordem democrática. Foi recomendado também o aprimoramento do educando como pessoa humana, por meio de formação ética e desenvolvimento da autonomia intelectual e do pensamento crítico. Conforme a LDB sob Lei 9.394/98: Art. 22. A educação básica tem por finalidades desenvolver o educando, assegurar-lhe a formação comum indispensável para o exercício da cidadania e fornecer-lhe meios para progredir no trabalho e em estudos posteriores. Art. 27. Os conteúdos curriculares da educação básica observarão, ainda, as seguintes diretrizes: I – a difusão de valores fundamentais ao interesse social, aos direitos e deveres dos cidadãos, de respeito ao bem comum e à ordem democrática; II – consideração das condições de escolaridade dos alunos em cada estabelecimento; III – orientação para o trabalho; IV – promoção do desporto educacional e apoio às práticas desportivas não- formais. Art. 35. O ensino médio, etapa final da educação básica, com duração mínima de três anos, terá como finalidades: I – a consolidação e o aprofundamento dos conhecimentos adquiridos no ensino fundamental, possibilitando o prosseguimento de estudos; II – a preparação básica para o trabalho e a cidadania do educando, para continuar aprendendo, de modo a ser capaz de se adaptar com flexibilidade a novas condições de ocupação ou aperfeiçoamento posteriores; III – o aprimoramento do educando como pessoa humana, incluindo a formação ética e o desenvolvimento da autonomia intelectual e do pensamento crítico; IV – a compreensão dos fundamentos científico-tecnológicos dos processos produtivos, relacionando a teoria com a prática, no ensino de cada disciplina. Por fim, ficou claro no artigo 36, parágrafo 1º, inciso III (revogado pela Lei n. 11.684, de 2008), que os conteúdos, as metodologias e as formas de avaliação deveriam ser organizados de tal maneira que ao final do ensino médio o educando demonstrasse "domínio dos conhecimentos de filosofia e de sociologia necessários ao exercício da cidadania". Embora a educação para a cidadania constituísse um objetivo visado por qualquer disciplina, com mais razão o professor de filosofia teria condições de abordá-la explicitamente, não só por tomá-la como um de seus conteúdos, mas principalmente pelo seu caráter problematizador e argumentativo, próprio da filosofia. Portanto, seria válido supor que o artigo 36 definisse a reinserção da filosofia no currículo, ministrada por profissional formado na área, o que de fato não se concretizou, e o ensino de filosofia permaneceu como não obrigatório. Posteriormente, conforme a Resolução CEB n. 3/1998, "as propostas pedagógicas das escolas deverão assegurar o tratamento interdisciplinar e contextualizado para os conhecimentos de filosofia e de sociologia necessários ao exercício da cidadania" (artigo 10, parágrafo 2º, alínea b]. Ou seja, professores de outras disciplinas seriam responsáveis por esses "temas transversais", orientação que prevaleceu nos Parâmetros Curriculares Nacionais. Um pouco antes, em 1997, dando continuidade a anseios de educadores, o deputado federal Padre Roque Zimmermann apresentara projeto de lei para tornar obrigatório o ensino de filosofia e sociologia no currículo do ensino médio. Após sua aprovação no Senado, em 2001, o projeto foi vetado pelo então presidente Fernando Henrique Cardoso. Finalmente, em 2008, o artigo 36 da LDB sofreu alteração, tornando obrigatório o ensino de filosofia e de sociologia no currículo do ensino médio, por meio da Lei n. 11.684/2008. Na sequência da aprovação, continua em andamento a implantação desse projeto de ensino. Esperamos que o espaço conquistado não venha a sofrer mais tarde nova retração. REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS ARANHA, M. L. de A.; MARTINS, H. P. Filosofando: Introdução à Filosofia. 6ª ed. São Paulo: Moderna, 2016. BRASIL. Ministério de Educação e Cultura. Ciências humanas e suas tecnologias. In: Orientações Curriculares para o Ensino Médio. Brasília: Ministério da Educação; Secretaria de Educação Básica, 2006. ______________________________________. LDB - Lei nº 9394/96, de 20 de dezembro de 1996. Estabelece as diretrizes e bases da Educação Nacional. Brasília: MEC, 1996. Disponível em: Lei de Diretrizes e Bases da Educação Nacional - Biblioteca do Senado. Acesso em: 11 Jun. 2019. ______________________________________. Parâmetros Curriculares Nacionais. Ensino Médio: Bases Legais. Brasília: MEC, 1999. ______________________________________. Resolução CEB n° 3 de 1998. Institui as Diretrizes Curriculares Nacionais para o Ensino Médio. Brasília: MEC, 1998. Disponível em: Resolução CEB n° 3 de 1998. Acesso em: 11 Jun. 2019. KOHAN, W. O. (Org.). Políticas do ensino de filosofia. Rio de Janeiro: DP6A, 2014. (shrink)

I argue that the offense generation pattern of slurring terms parallels that of impoliteness behaviors, and is best explained by appeal to similar purely pragmatic mechanisms. In choosing to use a slurring term rather than its neutral counterpart, the speaker signals that she endorses the term. Such an endorsement warrants offense, and consequently slurs generate offense whenever a speaker's use demonstrates a contrastive preference for the slurring term. Since this explanation comes at low theoretical cost and imposes few constraints on (...) an account of the semantics of slurs, this suggests that we should not require semantic accounts to provide an independent explanation of the offense profile. (shrink)

Sometimes speakers within a linguistic community use a term that they do not conceptualize as a slur, but which other members of that community do. Sometimes these speakers are ignorant or naïve, but not always. This article explores a puzzle raised when some speakers stubbornly maintain that a contested term t is not derogatory. Because the semantic content of a term depends on the language, to say that their use of t is semantically derogatory despite their claims and intentions, we (...) must individuate languages in a way that counts them as speaking our language L, assigns t a determinately derogatory content in L, and still accommodates the other features of slurs’ linguistic profile. Given the difficulty of doing this, there is some reason to give a non-semantic analysis of the derogatory aspect of slurs. The author suggests that rather than dismissing the stubborn as semantically incompetent, we would do better to appeal to expected uptake as moral reasons for the stubborn to adjust their linguistic practices. (shrink)

In some cases, there appears to be an asymmetry in the evidential value of statistical and more individualized evidence. For example, while I may accept that Alex is guilty based on eyewitness testimony that is 80% likely to be accurate, it does not seem permissible to do so based on the fact that 80% of a group that Alex is a member of are guilty. In this paper I suggest that rather than reflecting a deep defect in statistical evidence, this (...) asymmetry might arise from a general constraint on rational inquiry. Plausibly the degree of evidential support needed to justify taking a proposition to be true depends on the stakes of error. While relying on statistical evidence plausibly raises the stakes by introducing new kinds of risk to members of the reference class, paradigmatically `individualized' evidence---evidence tracing back to A's voluntary behavior---can lower the stakes. The net result explains the apparent evidential asymmetry without positing a deep difference in the brute justificatory power of different types of evidence. (shrink)

In addition to protecting agents’ autonomy, consent plays a crucial social role: it enables agents to secure partners in valuable interactions that would be prohibitively morally risk otherwise. To do this, consent must be observable: agents must be able to track the facts about whether they have received a consent-based permission. I argue that this morally justifies a consent-practice on which communicating that one consents is sufficient for consent, but also generates robust constraints on what sorts of behaviors can be (...) taken as consent- communicating. (shrink)

Recently, an increasing number of scholars have been showing interest in old-fashioned racism again. While recent studies on old-fashioned racism apparently increase our knowledge of this psychological theory of racism, the studies actually shed light on a different type of racism, namely offensive racism. The aim of this text is to argue that psychological theories of racism, like old-fashioned racism and modern racism, depend on societies’ social norms. I will show that questionnaires are highly sensitive to social norms, and if (...) there is change in social norms, the original measurement object alters. The theory of old-fashioned racism implicitly assumes agents that follow (or conform to) the social norm to behave prejudiced. Today, however, this social norm does not exist in Western societies. If agents express the same prejudices today, they indicate their willingness to breach the social norm to behave unprejudiced. Thereby, classic old-fashioned racism measures reflect a new kind of racism today. (shrink)

The problem of moral disagreement has been presented as an objection to contextualist semantics for ‘ought’, since it is not clear that contextualism can accommodate or give a convincing gloss of such disagreement. I argue that independently of our semantics, disagreements over ‘ought’ in non-cooperative contexts are best understood as indirect metalinguistic disputes, which is easily accommodated by contextualism. If this is correct, then rather than posing a problem for contextualism, the data from moral disagreements provides some reason to adopt (...) a semantics that allows contextual variance in the meanings of ‘ought’. (shrink)

Some, but not all, of the mistakes a person makes when acting in apparently necessary self-defense are reasonable: we take them not to violate the rights of the apparent aggressor. I argue that this is explained by duties grounded in agents' entitlements to a fair distribution of the risk of suffering unjust harm. I suggest that the content of these duties is filled in by a social signaling norm, and offer some moral constraints on the form such a norm can (...) take. (shrink)

This work offers an analysis of all the legal and moral issues surrounding humanitarian intervention: the deaths of innocent persons and the Doctrine of Double Effect Governmental legitimacy - The Doctrine of Effective Political Control; UN Charter and evaluation of the Nicaragua ruling; The Morality of not intervening; US-led invasion of Iraq; Humanitarian intervention authorised by the UN Security Council - Iraq, Somalia, Haiti, Rwanda, and Bosnia among others highlight NATO's intervention in Kosovo; The Nicaragua Decision; and The precedents of (...) Panama, Liberia and Sierra Leone. The book's features include: a new framework based on the doctrine of double effect; basic principles of international ethics; outline of the moral argument for humanitarian intervention; explores the morality and legality of military action to end tyranny or anarchy; arguments in a much more detailed and complete fashion than in previous editions; in-depth examination of philosophy of international law; the relationship between custom and moral theory; new discussion of the question of right authority; and a full analysis of recent interventions in Kosovo and Iraq. book addresses a broad interdisciplinary audience of international lawyers, philosophers, and political scientists. In this new edition, the author responds to critics while updating the discussion in the light of the momentous events that took place at the beginning of the new millennium. (shrink)

Law-enforcement agencies are increasingly able to leverage crime statistics to make risk predictions for particular individuals, employing a form of inference that some condemn as violating the right to be “treated as an individual.” I suggest that the right encodes agents’ entitlement to a fair distribution of the burdens and benefits of the rule of law. Rather than precluding statistical prediction, it requires that citizens be able to anticipate which variables will be used as predictors and act intentionally to avoid (...) them. Furthermore, it condemns reliance on various indexes of distributive injustice, or unchosen properties, as evidence of law-breaking. (shrink)

We perform an experimental investigation using a dictator game in which individuals must make a moral decision —to give or not to give an amount of money to poor people in the Third World. A questionnaire in which the subjects are asked about the reasons for their decision shows that, at least in this case, moral motivations carry a heavy weight in the decision: the majority of dictators give the money for reasons of a consequentialist nature. Based on the results (...) presented here and of other analogous experiments, we conclude that dicator behavior can be understood in terms of moral distance rather than social distance and that it systematically deviates from the egoism assumption in economic models and game theory. (shrink)

​I evaluate a suggestion, floated by Kimberly Ferzan (this volume), that the twitter hashtag campaign #BelieveWomen is best accommodated by non-reductionist views of testimonial justification. I argue that the issue is ultimately one about the ethical obligation to trust women, rather than a question of what grounds testimonial justification. I also suggest that the hashtag campaign does not simply assert that ‘we should trust women’, but also militates against a pernicious striking-property generic (roughly: ‘women make false sexual assault accusations’), that (...) distorts our evaluation of women’s testimony concerning sexual assault. I conclude #BelieveWomen does not demand that we believe against the evidence, or uncritically, or be more trusting than we have evidential justification to be. Rather, it aims to bring our trust closer to what is merited by the base-rate of reliable testimony from women concerning sexual assault. (shrink)

A popular informal argument suggests that statistics about the preponderance of criminal involvement among particular demographic groups partially justify others in making defensive mistakes against members of the group. One could worry that evidence-relative accounts of moral rights vindicate this argument. After constructing the strongest form of this objection, I offer several replies: most demographic statistics face an unmet challenge from reference class problems, even those that meet it fail to ground non-negligible conditional probabilities, even if they did, they introduce (...) new costs likely to cancel out any justificatory contribution of the statistic, but even if they didn’t, demographic facts are the wrong sort to make a moral difference to agents’ negative rights. I conclude that the popular argument should be rejected, and evidence-relative theories do not have the worrisome implication. (shrink)

It is often assumed that trolling is an intentional action. The aim of the paper is to argue for a form of unintentional trolling. Firstly, we outline minimal conditions for intentional actions. Secondly, an unintentional trolling example is introduced. Thirdly, we will show that in some cases, an utterance can be expressive, while it is perceived as descriptive. On the basis of the justification-suppression model, we argue that the introduced trolling example is such a case. In order to bypass social (...) sanctions for expressing prejudices, agents unintentionally express their prejudices through stories that appear to be descriptive. Thereby, the characterized behavior does not fulfill the minimal conditions for intentional action. Fourthly, we give criteria that can be used to identify unintentional trolls. Finally, after unintentional trolling is analyzed, the trolls’ behavioral goals are considered. In conclusion, an analysis of unintentional trolling is given, which has explanatory benefits in contrast to the classic intentional trolling concepts. (shrink)

Este artículo quiere investigar el lugar que tienen los afectos en el modo de hacer filosofía en América Latina. Para esto, la investigación se centra en las reflexiones de un grupo de filósofos que se autodenomina Equipo Jesuita de Reflexión Filosófica de América Latina, activo desde 1981. Utilizaré textos de su primera etapa cuando el equipo quiso expresamente reflexionar sobre una filosofía propia de América Latina, proyecto que denomina “filosofía inculturada”. Espero mostrar que las reflexiones de este grupo abordan tanto (...) el acto integral del filosofar como el pensamiento filosófico teórico. En el primer sentido, propone una “deontología del filósofo latinoamericano” cuyo método incluye como uno de sus pasos esenciales el “dejarse afectar” por la realidad según el principio de la simpatía, el cual generará otros sentimientos o afectos respecto a la realidad como encuadre para el filosofar. Pero el equipo no deja muy en claro la relación entre afectos y compromiso: ¿quién precede a quién? (shrink)

A ‘vestigial social practice' is a norm, convention, or social behavior that persists even when few endorse it or its original justifying rationale. Begby (2021) explores social explanations for the persistence of prejudice, arguing that even if we all privately disavow a stereotype, we might nevertheless continue acting as if it is true because we believe that others expect us to. Meanwhile the persistence of the practice provides something like implicit testimonial evidence for the prejudice that would justify it, making (...) it rational for members of the next generation to acquire the corresponding prejudiced beliefs. This paper distinguishes between three different types of vestigial social practice in terms of the underlying explanatory mechanisms, and argues that the persistence of prejudicial social stereotypes is most tightly linked not to others’ beliefs or expectations, but to the ways that material infrastructure constrains options shapes social outcomes. Given that, the persistence of a practice only provides grounds to infer that most people endorse the corresponding prejudiced belief only if we are in a position to dismiss relevant alternative explanations. (shrink)

The study aimed to comprehensively overview the experiences encountered by public school employees during the recruitment, selection, and placement (RSP) process within the DepEd Bohol Division. Employing a qualitative-descriptive research design, the researchers utilized a phenomenological approach to delve deeply into these experiences, shedding light on the nuances and intricacies of the division's RSP process. As Lambert et al. (2013) described, qualitative- descriptive studies aim to provide a comprehensive and detailed summary of specific events experienced by individuals or groups in (...) everyday terms. To achieve this, Colaizzi's (1978) data analysis method was applied, meticulously gathering, transcribing, and analyzing recorded participant responses. The rigorous analysis revealed that an overwhelming 81% of the participants recognized significant challenges within the current RSP system of the division, underscoring the pressing need for a renewed approach to address these identified challenges. This highlighted the necessity for an RSP policy that is responsive and innovative, tailored to meet the evolving needs and expectations of applicants, schools, and the division. By implementing improvements to the RSP process, a more efficient and timely filling of vacated and newly available positions is anticipated, contributing to the seamless functioning of the educational system and ultimately enhancing the prospects of success. (shrink)

How is it possible for a picture to depict a picture? Proponents of perceptual theories of depiction, who argue that the content of a picture is determined, in part, by the visual state it elicits in suitable viewers, that is, by a state of seeing-in, have given a plausible answer to this question. They say that a picture depicts a picture, in part, because, under appropriate conditions of observation, a suitable viewer will be able to see a picture in the (...) picture. In this article, I first argue that this answer is in conflict with the way in which some of the most influential perceptual theories of depiction – Robert Hopkins's version of the experienced resemblance theory and Dominic Lopes's version of the recognition theory – construe seeing-in. I then formulate a version of the recognition theory that avoids this conflict and show how it can explain the depiction of pictures. (shrink)

A type of argument occasionally made in metaethics, epistemology and philosophy of science notes that most ordinary uses of some expression fail to satisfy the strictest interpretation of the expression, and concludes that the ordinary assertions are false. This requires there to be a presumption in favour of a strict interpretation of expressions that admit of interpretations at different levels of strictness. We argue that this presumption is unmotivated, and thus the arguments fail.

Recently, psychologists have developed indirect measurement procedures to predict suicidal behavior. A prominent example is the Death/Suicide Implicit Association Test (DS-IAT). In this paper, I argue that there is something special about the DS-IAT which distinguishes it from different IAT measures. I argue that the DS-IAT does not measure weak or strong associations between the implicit self-concept and the abstract concept of death. In contrast, assuming a goal-system approach, I suggest that sorting death-related to self-related words takes effort because death-related (...) words trigger avoidance-impulses, which suicide ideation weakens. The DS-IAT taps into weakened automatic responses from the self-preservation system. Additionally, the suggested cognitive structure, illuminated with the selfish-goal theory, explains predictable suicidal behavior. (shrink)

Richard Wollheim famously argued that figurative pictures depict their scenes, in part, in virtue of their ability to elicit a unique type of visual experience in their viewers, which he called seeing-in. According to Wollheim, experiences of seeing-in are necessarily twofold, that is, they involve two aspects of visual awareness: when a viewer sees a scene in a picture, she is simultaneously aware of certain visible features of the picture surface, the picture’s design, and the scene depicted by the picture. (...) Even though Wollheim’s notion of twofoldness has been very influential, a number of philosophers have put forward powerful arguments against it. In this paper, I defend the claim that some pictorial experiences are twofold in Wollheim’s sense. My argument has two parts. In the first part, I provide a phenomenal contrast argument in favor of twofoldness. In the second part, I respond to what I take to be the most important objections against twofoldness. I believe that both parts together provide strong support for the claim that some pictorial experiences are twofold in Wollheim’s sense. (shrink)

My aim in this paper is twofold: I will try to clarify what the conditions developed in EN I a discipline or an argument must meet to be assumed as precise are, and, then, try to present evidence that the exam of akrasia in EN VII 3 meets these conditions. In the first part of this paper, I will select passages in which such conditions are displayed, and also distinguish between practical precision and theoretical precision. In the second part, where (...) the analysis of the senses of having but not using knowledge in EN VII 3 is carried on, I will claim that Aristotle’s objective is reaching the adequate statement of the explanandum that will be the subject of causal enquiry of akrasia. My concluding remarks will claim that the conditions displayed in this paper’s first part are met by Aristotelian procedure in EN VII 3. (shrink)

This research tackled the challenges public secondary schools in Sagbayan District, Bohol, faced regarding records management. The study employed a mixed research design, combining both descriptive-qualitative and descriptive- quantitative methods. The qualitative phase involved conducting in-depth interviews and focus group discussions with relevant stakeholders involved in records management. On the other hand, the quantitative phase utilized survey questionnaires to gather data from relevant stakeholders to determine the acceptability of the proposed MIS among end-users. The first phase findings revealed various challenges (...) in records management faced by the schools, such as inefficient manual record-keeping systems, difficulties in data retrieval, and the risk of data loss due to inadequate backup procedures. These challenges highlighted the need for a comprehensive, technology-driven solution to streamline records management processes and ensure data security. The evaluation results in the second phase showed that the developed Management Information System (MIS) was well-accepted among the end users. The absence of any significant difference in the level of acceptability among the participants further validated the system's suitability for addressing their specific needs. The successful implementation of the MIS proved to be an effective solution to the records management challenges faced by the public secondary schools in Sagbayan District, Bohol. (shrink)

El pasado 8 de junio 2020, Fernando Soler Escalona, estudiante de nuestra Facultad, obtuvo el grado académico de Doctor en Teología, con una tesis sobre El sentido teológico de las metáforas de comer y beber en la obra de Orí-genes, redactada bajo la supervisión de Samuel Fernández, Profesor Titular de Patrología. La defensa fue inusual: la pandemia de COVID-19 obligó a realizarla por videoconferencia, para mantener el aislamiento físico entre los participantes. En la espera de la publicación integral de (...) la tesis, reproducimos a continuación la presentación que el Doctorando hizo de sus investigaciones durante la defensa. (shrink)

O presente artigo tem por objetivo caracterizar as duas fases do pensamento bachelardiano intituladas diurna e noturna e o modo como determinadas noções que permeiam as duas etapas da filosofia do autor configuram uma comunicação recíproca entre elas, fazendo com que haja uma troca assídua de valores entre ambas as vertentes. Deste modo, tentar-se-á demonstrar o quanto o fluxo de uma fase a outra de seu pensamento denota um sentido de completude ao invés de desconexão, negação ou mesmo oposição. Conceitos (...) como descontinuidade, imagem e tempo orientarão nosso esforço em evidenciar tal complementariedade e aproximação entre as duas fases de pensamento de Gaston Bachelard. (shrink)

There has been recent discussion of a puzzle posed by emotions that are backward looking. Though our emotions commonly diminish over time, how can they diminish fittingly if they are an accurate appraisal of an event that is situated in the past? Agnes Callard (2017) has offered a solution by providing an account of anger in which anger is both backwards looking and resolvable, yet her account depends upon contrition to explain anger’s fitting diminishment. My aim is to explain how (...) anger can fittingly diminish even when there is lack of contrition. I propose a permissivism about fittingness by showing that both anger and compassion are fitting responses to blameworthy behaviour. I argue that anger is rendered fitting because it accurately appraises the behaviour, whereas compassion becomes fitting as a valuational response to what the behaviour reveals about the lived experience of the offender. I then respond to some worries my account raises, and I clarify details of my account to show that it is not unrealistic to the way some of our anger actually does diminish. I end with a proposal that our anger can fittingly diminish through the act of forgiveness when compassion is not a forthcoming affective response. (shrink)

This electronic document serves as a guide on how to get a LAMP stack running on a Google Compute Engine virtual machine instance running Debian.

This paper is a philosophical discussion about the link between utopianism and responsibility. It argues that our time demands a strong practice of political responsibility in both organizations and society based on what has been called ‘real utopianism’. It takes as a starting point Hans Jonas’ critique of utopianism. Keeping in mind the horrors of the Second World War this Jewish thinker disconnected the principle of responsibility from the idea of utopianism, and connected it to a ‘heuristics of fear’ – (...) we should be careful with ‘wild’ new technologies, but also with new utopian perspectives. In a second step Jonas’ predecessors and utopian thinkers Martin Buber, Ernst Bloch and Ernest Callenbach are revisited. They show that a fully conceptualized idea of utopianism includes at least three dimensions of responsibility: subsistence, justice and spirituality. I then argue that if one digs deeper into the work of Jonas, it seems that the concept of responsibility in fact implies the courage to overcome a heuristics of fear. This paper therefore argues that there is no need to radically disjunct responsibility from utopianism and that the concept of responsibility actually opens a path to ‘real utopianism’. Such a concept of responsibility can best be supported by a confessionally neutral but nonetheless spiritual eco-humanist worldview that develops a new attitude towards nature, in which (eco)asceticism, morality and spirituality become intertwined. (shrink)

En este artículo presentamos las principales corrientes de la Filosofía Experimental y atendemos a una de las críticas más severas a la que se ha sometido este reciente programa de renovación metodológica. Según Antti Kauppinen la Filosofía Experimental está condenada al fracaso porque no puede obtener mediante sus métodos el tipo de intuiciones que interesan a los filósofos –las intuiciones robustas del hablante competente. Aun aceptando parte de las críticas de Kauppinen, en este artículo sostenemos, en primer lugar, que la (...) supuesta incapacidad de la Filosofía Experimental para acceder a las intuiciones robustas de los hablantes tiene que ver en gran medida con los métodos experimentales empleados hasta ahora por los filósofos experimentales. En segundo lugar, defendemos que el proyecto de reforma llevado a cabo desde la Filosofía Experimental resultará viable solo si se adoptan una serie de consejos metodológicos procedentes de la economía experimental. Únicamente entonces podrán los experimentalistas responder con éxito a la objeción de Kauppinen. (shrink)

This paper mainly addresses the relation between essentialism and philosophical method. In particular, our analysis centers on the anti-essentialist argument that proposed, given its essentialist bonds, the abandonment of the notion of method. To this end, we make use of the empirical evidence concerning essentialism provided by psychological research, which has shown that our proneness to essentialize is not a by-product of our social and cultural practices as some anti-essentialists have thought. Rather, it is a deeply rooted cognitive tendency that (...) plays a major role in concept formation and so in our understanding of things. Thus, given that such inclination toward essentialism is certain to happen, we argue for a conception of method that, while not overcoming such tendency, avoids the presumed disastrous consequences feared by most anti-essentialists. (shrink)

En el marco del V Congreso Internacional «La actualidad de Michel Foucault» celebrado en la Universidad Complutense de Madrid entre el 6 y el 8 de marzo de 2018, sostuvimos una interesante conversación con Daniel Lorenzini, investigador del pensamiento ético y político de Michel Foucault y editor de varios de sus cursos y conferencias publicadas en los últimos años en Francia. Discutimos sobre el estado actual de los archivos de Foucault adquiridos por la Biblioteca Nacional de Francia (BnF), algunos de (...) los diversos proyectos editoriales que se derivan del trabajo de archivo y análisis de los manuscritos del filósofo, la reciente e inesperada publicación de Les aveux de la chair y su relación con el proyecto de la Historia de la sexualidad tal como fue planteado en 1976, la relación de Foucault con Nietzsche respecto a sus lecturas de la subjetivación y el vínculo, no siempre evidente, entre ética y política a la luz de sus investigaciones sobre el filósofo francés. (shrink)

This paper surveys some philosophical issues with the language surrounding mental illness, but is especially focused on pejoratives relating to mental illness. I argue that though 'crazy' and similar mental illness-based epithets (MI-epithets) are not best understood as slurs, they do function to isolate, exclude, and marginalize members of the targeted group in ways similar to the harmfulness of slurs more generally. While they do not generally express the hate/contempt characteristic of weaponized uses of slurs, MI-epithets perpetuate epistemic injustice by (...) portraying sufferers of mental illness as deserving minimal credibility. After outlining the ways in which these epithets can cause harm, I examine available legal and social remedies, and suggest that the best path going forward is to pursue a reclamation project rather than aiming to censure the use of MI-epithets. (shrink)

Nesse artigo, eu procuro mostrar que a leitura tradicional que atribui um procedimento dialético à abordagem aristotélica da acrasia, em Ética Nicomaquéia VII 1-3 provoca um sério problema interpretativo ao tentar compatibilizar a posição socrática acerca da acrasia e os phanomena. Primeiramente, tento mostrar, baseando-me numa análise de Tópicos I 1-2, que o procedimento metodológico, em EN VII 1 1145b2-7, não se caracteriza como dialético. Em segundo lugar, proponho uma leitura em que Aristóteles, passo a passo refuta a tese socrática (...) que nega a existência da acrasia, uma vez que esse tese não é contada entre os phainomena que se quer preservar. (shrink)

The article explores critical elements to understand how Origen elaborates his mystical theology in his Commentary on John. The spiritual progress process implies that rational beings are guided, by God’s Logos, from the practical life to the theoretical one becoming son or daughter of God, in the likeness of the Logos. This process aims at knowing the Father as he is known by the Logos. The article has two parts: 1. The Father’s presence, through the Logos, in rational beings, and (...) 2. a brief characterisation of the salvation, particularly in the perspective of the mediation by the Son of God. (shrink)

A common view in the philosophy of perception holds that states of seeing objects face to face have particular contents. When you see, say, a dog face to face, your visual state represents the particular dog that is in front of you. In this paper, I argue for a related claim about states of seeing objects in conventional photographs. When you see a dog in a photograph, for example, your visual state represents the particular dog that was in front of (...) the camera when the photograph was taken, that is, the photograph's depictum. The argument in this paper proceeds in two steps. In the first step, I discuss states of seeing objects face to face. I argue that such a state represents the particular object whose surface is responsible for the optical information that the visual system uses to construct the state's attributive representational content. In the second step, I apply the result of this discussion to states of seeing objects in photographs. I argue that a state of seeing an object in a photograph has a particular content that represents the object that was in front of the camera when the photograph was taken. (shrink)

La pobreza y la democracia guardan relaciones complejas y ya bastante estudiadas por los científicos sociales. En este artículo no volveré sobre estos enfoques, ni tampoco insistiré en los problemas de gobernabilidad que nacen de la pobreza, sino que presentaré la crítica filosófico-política al ideal democrático que resulta cuando consideramos a la pobreza como privación de libertad individual. A la pobreza se la puede entender desde múltiples perspectivas filosóficas, pero el interpretarla como privación de libertad individual, como lo hace Amartya (...) Sen, la pone en relación directa y problemática con un sistema de gobierno que precisamente hace de las libertades, y de la libertad humana en general, su nervio central. Quisiera sostener que la existencia de la pobreza pone en duda que vivamos en sociedades democráticas porque cuestiona la finalidad y la esencia de estas comunidades, a la vez que les desafía a pensar cómo pueden convertirse realmente en sociedades justas. Comenzaré con una interpretación filosófica de la pobreza a partir de algunas ideas de Sen (sección 1). Seguiré con el análisis de la relación que se podría establecer entre la privación de libertad y la comunidad política según tres filósofos de la tradición occidental: Aristóteles, Baruch de Espinosa y John Locke (sección 2), y terminaré presentando tres desafíos que la pobreza presenta a nuestras democracias (sección 3). (shrink)

These PhD Dissertation published as a book is a research on Metaphysics about the problem of Multiplicity explained by its principles on the grounds of Aristotle's Metaphysics focused on substance and metaphysical thought of Aquinas. According to Aquinas the multitude of forms are the cause of multiplicity of beings. Super Boethium De Trinitate has an importan treatment of matter and form as causes of substantial identity, of substance's non-being and something else and be a this. Therefore the multiplicity of beings (...) is not explained only by virtue of the diversity of matter or by virtue of the susceptive subject. The main cause is the division of forms. (shrink)

The identification of plausible epistemic approaches in science as well as the social problem definitions with which scientists implicitly work is essential for the quality of a deliberative public policy. While responding to the Nanofutures project, I will reflect on the essential elements of such a policy.

Este artículo pretende señalar aquellos puntos de la Fenomenología del espíritu en los que Hegel transforma el concepto moderno de identidad y lo abre al tiempo, al proceso y al desarrollo, dando paso a la identificación como nuevo fundamento del fenómeno identitario. Se ha señalado muchas veces que, por el hecho mencionado, Hegel está en la base de Freud, pero pocas veces se ha hecho una lectura cercana de ciertos pasajes y términos de la Fenomenología como formulaciones del fenómeno de (...) la identificación. La identificación aparece así, entre otras cosas, como un dejar atrás el sujeto protegido de la modernidad y un tomar la diferencia, la otridad, como el único camino para que el sí-mismo avance. (shrink)

Cualquiera que sea la opinión que uno tenga sobre la participación de la Iglesia católica en los debates políticos del Ecuador, nadie negará que ha sido y sigue siendo un actor importante de estos debates. Conocer sus ideas políticas contribuye a entender mejor este rol y a juzgarlo con más fundamento y menos apasionamiento. Por esto, el actual volumen reúne textos selectos de cinco pensadores católicos ecuatorianos representativos, desde fines del siglo XIX hasta las últimas décadas del siglo XX. Hablamos (...) de: • Monseñor Federico González Suárez (1844 – 1917). Historiador, arqueólogo, Obispo de Ibarra (1895 – 1905) y Arzobispo de Quito (1906 – 1917). • Cardenal Carlos María de la Torre (1873 – 1968). Arzobispo de Quito (1933-1967) y Cardenal desde 1953. • Julio Tobar Donoso (1894 – 1981). Jurista, diplomático, historiador. • Cardenal Pablo Muñoz Vega (1903 – 1994). Arzobispo de Quito (1967- 1985) y Cardenal desde 1969. • Monseñor Leonidas Proaño (1910 – 1988). Obispo de Riobamba (1954-1985) y candidato al Premio Nobel de la Paz en 1986. El objetivo de esta publicación es ofrecer una síntesis coherente del pensamiento político de estos autores, a pesar de las diferencias que entre ellos existen. No ofrecemos una compilación sobre “el” pensamiento político católico, así dicho en general, porque sería exhaustivo y pretencioso. Nos limitaremos a presentar una síntesis que nos introduzca a las principales cuestiones sociales y políticas que han preocupado a estas cinco figuras. Este trabajo tiene naturalmente sus límites debidos al amplio espacio de tiempo considerado, las múltiples cuestiones políticas implicadas y la productividad de los autores, todos ellos pensadores a la vez que personas de acción. (shrink)

O presente artigo ambiciona discutir dois conceitos importantes presentes na última fase da filosofia poética de Gaston Bachelard, onde o pensador adotou o método fenomenológico das imagens poéticas, são eles: solidão e instante vertical. Logo em seguida, demonstraremos de que modo esses dois conceitos que são, diga-se de passagem, um tanto quanto curiosos, se conectam e, em certa medida, autorizam o pensador a definir precisamente o que é essa poesia produzida pelo artista, bem como, o impacto de uma obra poética (...) na vida daqueles leitores que intimamente foram sensibilizados pelo acontecimento criador e revelador de mundos que é a poesia. (shrink)

O objetivo da presente dissertação é mostrar como Bachelard edifica a noção de vida em sua filosofia por meio de uma reflexão sobre o problema filosófico do tempo e das noções de instante e duração. Ao refletirmos sobre o instante descontínuo associando-o a outros conceitos que perpassam seus escritos, tanto epistemológicos, quanto poéticos, estabeleceremos de que maneira o pressuposto teórico de complementariedade entre as duas vertentes de seu pensamento é alcançado. Destacaremos também que em sua metafísica o ser do homem (...) busca sua referência autosincrônica por meio da experiência descontínua do instante verdadeiramente dinâmico, onde o tempo não corre, jorra. O livro A intuição do instante (1932), obra dedicada a esta reflexão metafísica sobre o tempo conflui, quatro anos mais tarde, para A dialética da duração (1936), obra que, por sua vez, define o conceito de duração a partir das várias temporalidades superpostas constitutivas da própria existência, ambas apresentam os fundamentos de uma filosofia do repouso e são as referências privilegiadas deste estudo. Não é necessário ressaltar a importância da filosofia de Henri Bergson nesta discussão: é a partir de um contraponto com suas teses, tanto sobre a vida como sobre a duração, que Bachelard irá forjar sua própria compreensão do conceito de vida por meio de uma oposição que é sublinhada ao longo de suas duas obras temporais, ou seja, entre vida vivida (circunscrita ao tempo comum/tempo transitivo) e vida pensada (circunscrita ao tempo do espírito/tempo imanente). Partimos da hipótese de que é porque o espírito pode chocar-se com a vida vulgar, escorregadia e homogênea que a vida superior, ou seja, do próprio espírito, deve ser entendida nesta filosofia como sendo uma construção racional apoiada em uma dialética pluralista de saberes sobre o tempo. No final deste trabalho tentaremos esboçar alguns apontamentos relativos à valorização da vida pelo pensamento bachelardiano que a torna ritmicamente variada e harmônica. (shrink)

La aspiración a formar sociedades justas se choca con alarmantes niveles de pobreza y desigualdad, un problema al cual toda reflexión sobre la justa sociedad debe ofrecer una respuesta convincente. Esta ponencia afirma (1ª parte) que la experiencia que tenemos de las injusticias – como la pobreza – puede dar origen a una reflexión sobre la justicia. Luego (2ª parte) presenta el concepto de pobreza según el enfoque de las capacidades de Amartya Sen y lo completa con una interpretación filosófica (...) de la pobreza como privación radical de libertad individual. Finalmente (3ª parte) analiza y critica la forma en que la teoría de la justicia de John Rawls no aborda el problema de la pobreza y propone un principio de justicia previo a los dos de Rawls – el principio “cero” – que recoge el desafío que la pobreza plantea al concepto de sociedad justa. (shrink)